Franquia CSL

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Maluco Beleza, Ilusionismo, História da Loucura, Orgasmo

                     Texto Integral CSL


                                         Raul Seixas, David Coperfield e Michel Foucault...

Raul

                                        "Dizem que sou louco por pensar assim, mas louco é quem me diz, que não é feliz, não é feliz..."


David





Michel






(csl) Literatura abaixo, obrigatória para pessoas ignorantes, que vivem em um mundo pequeno, que acham que penas mais duras, maior tempo na cadeia e prisão perpétua e pena de morte são soluções para resolver o problema de um deliquente, se resolvesse bastaria pensar em construir mais presídios e hospitais para loucos, e não precisámos pensar em construir mais escolas, pronto tudo seria solucionado. (csl)

Vigiar e Punir - História da Violência nas Prisões

Autor: Foucault, Michel

Editora: Vozes

Categoria: Direito / Filosofia do Direito

É um estudo científico, documentado, sobre a evolução histórica da legislação penal e respectivos métodos coercitivos e punitivos, adotados pelo poder público na repressão da delinqüência. Métodos que vão desde a violência física até instituições correcionais.

 

 

 

 

.

 

História da Loucura

 

 

 

 

ISSN 1981-1225

Dossiê Foucault

N. 3 – dezembro 2006/março 2007

Organização: Margareth Rago & Adilton Luís Martins

1

Reflexões sobre

A História da Loucura de Michel

Foucault

Reflection about

Madness and Civilization – A

History of Insanity in the Age of the Reason

by

Michel Foucault

Priscila Piazentini Vieira

Mestranda em História Cultural – IFCH/UNICAMP

Correio eletrônico:

priscilav@gmail.com

Resumo:

Esse artigo trata de duas críticas específicas presentes em A História da

Loucura

de Michel Foucault: a contestação do internamento como a única solução

encontrada para lidar com a loucura e o domínio exercido pelas concepções médicas

em seu tratamento. Estas problematizações serão trabalhadas através das concepções

de história e de discurso defendidas por Foucault.

Palavras-chave:

Foucault – História da Loucura – história – discurso.

Abstract:

This article deals with two critical specific gifts in the History of Madness of

Michel Foucault: the plea of the internment as the only found solution to deal with

madness and the domain exerted for the medical conceptions in its treatment. These

questions will be worked through the conceptions of history and discourse defended by

Foucault.

Key words:

Foucault – History of Madness – history – discourse.

Priscila Piazentini Vieira

Reflexões sobre “A História da Loucura” de Michel Foucault

2

Ao assistir a filmes produzidos no final do século XX e no começo do

século XXI, como

Garota Interrompida (Girl Interrupted), Uma Mente

Brilhante

(Beautiful Mind) e Em Nome de Deus (The Magdalene

Sisters

)1, percebo uma crítica muito forte à forma como a sociedade

ocidental do século XIX até meados do século XX se relacionou com os

desvios e os descontroles – comumente homogeneizados e enquadrados

pela expressão loucura. Dentro dessa crítica, estabelecida de maneiras

diversas por cada um dos filmes, destaco duas que os unem: a

contestação do internamento como a única solução encontrada para

lidar com a loucura e, ainda, o domínio exercido pelas concepções

médicas em seu tratamento.

Acredito que o livro

A História da Loucura na Idade Clássica

(Foucault, 1997), escrito por Michel Foucault na segunda metade do

século XX, trata profundamente dessas duas críticas que destaquei

anteriormente. Procurarei trabalhar essas problematizações atentando

para duas discussões: as concepções de história e de discurso presentes

nos estudos de Foucault.

Penso que a primeira crítica, que contesta a relação necessária

entre loucura e internamento, começa a ser trabalhada na primeira

parte do livro. Para iniciar essa discussão, Foucault aponta uma

situação: ao final da Idade Média, por volta do século XV, o problema da

lepra desaparece e, com isso, um vazio aparece no espaço do

confinamento. Se toda a preocupação do poder real em torno do

controle dos leprosários desapareceu, Foucault afirma que esse

acontecimento não representa o efeito da cura exercido pelas práticas

1

Conferir: Mangold, James, Garota Interrompida (Girl Interrupted), Estados Unidos, 1999; Howard, Ron,

Uma Mente Brilhante

(Beautiful Mind), Estados Unidos, 2001 e Mullan, Peter, Em Nome de Deus (The

Magdalene Sisters

), Inglaterra, 2002.

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Dossiê Foucault

N. 3 – dezembro 2006/março 2007

Organização: Margareth Rago & Adilton Luís Martins

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médicas, mas uma ruptura que ocorreu no modo de entender e de se

relacionar com a lepra e com o confinamento

2.

Além disso, essa ruptura não faz desaparecer duas noções

importantes: os valores e as imagens atribuídas ao personagem do

leproso e o sentido produzido pela exclusão desse personagem do seu

grupo social. Essas duas questões são relevantes, pois elas serão

retomadas num sentido inteiramente novo para caracterizar outro

fenômeno: a loucura. No entanto, para que reações de divisão, exclusão

e purificação dominassem a loucura foram necessários quase dois

séculos, pois as experiências e as formas de se relacionar com a loucura

produzidas na Renascença tinham um sentido completamente diverso e

Foucault procurará compreendê-lo.

Na paisagem imaginária da Renascença, a Nau dos Loucos ocupava

um espaço fundamental. Ela transportava tipos sociais que embarcavam

em uma grande viagem simbólica em busca de fortuna e da revelação

dos seus destinos e de suas verdades. Esses barcos faziam parte do

cotidiano dos loucos, que eram expulsos das cidades e transportados

para territórios distantes. Foucault vê nessa circulação dos loucos mais

do que uma simples utilidade social, visando a segurança dos cidadãos e

evitando que os loucos ficassem vagando dentro da cidade. Todo esse

desejo de embarcar os loucos em um navio simbolizava uma inquietude

em relação à loucura no final da Idade Média. A partir do século XV, ela

passa a assombrar a imaginação do homem ocidental e a exercer

atração e fascínio sobre ele.

2

Essa afirmação já demonstra a concepção de história utilizada por Foucault e o tratamento reservado por

ele à segunda crítica que ressaltei no início desse trabalho, a relação entre loucura e medicina. Essas

questões serão tratadas detalhadamente ao longo das minhas reflexões.

Priscila Piazentini Vieira

Reflexões sobre “A História da Loucura” de Michel Foucault

4

A loucura, porém, não está somente ligada às assombrações e aos

mistérios do mundo, mas ao próprio homem, às suas fraquezas, às

suas ilusões e a seus sonhos, representando um sutil relacionamento

que o homem mantém consigo mesmo. Aqui, portanto, a loucura não

diz respeito à verdade do mundo, mas ao homem e à verdade que

ele distingue de si mesmo.

Há, assim, duas experiências da loucura na Renascença: de um

lado, uma experiência cósmica, composta pela Nau dos loucos; de

outro, uma experiência crítica, relacionada a toda essa ligação que o

homem mantém consigo mesmo. É o confronto entre essas duas

experiências que expressa a formulação que o começo da Renascença

faz da loucura. Não há, desse modo, uma única experiência formulada

pela Renascença sobre a loucura, esperando para se desenvolver,

evoluir e finalmente atingir uma forma mais acabada e mais complexa,

mas seguindo a concepção de história genealógica utilizada por

Foucault, uma luta entre duas experiências que não param de brigar

entre si, pois: “As forças que se encontram em jogo na história não

obedecem nem a uma destinação, nem a uma mecânica, mas ao acaso

da luta”.(Foucault, 1978: 28).

Será no começo do século XVI que a experiência crítica, que fazia

da loucura uma experiência na qual o homem era confrontado com sua

verdade, vence essa luta, oculta o sentido da experiência cósmica e

ganha um privilégio cada vez mais acentuado. As noções de luta e de

fragmentação da experiência da loucura, e a crítica a uma visão

progressista, contínua e total da história podem ser percebidas no

seguinte trecho:

A experiência trágica e cósmica da loucura viu-se

mascarada pelos

privilégios exclusivos

de uma consciência crítica. É por isso que a

experiência clássica, e através dela a experiência moderna da

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Dossiê Foucault

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loucura, não pode ser entendida como uma

figura total, que

finalmente chegaria, por esse caminho, à sua verdade positiva; é

uma

figura fragmentária que, de modo abusivo, se apresenta como

exaustiva; é um conjunto

desequilibrado por tudo aquilo de que

carece, isto é, por tudo aquilo que o

oculta. Sob a ciência crítica da

loucura e suas formas filosóficas ou científicas, morais ou médicas,

uma

abafada consciência trágica não deixou de ficar em vigília

(Foucault, 1997: 28-29).

Destaquei essas palavras porque gostaria de tomar o próprio texto

de Foucault como um discurso e, dessa maneira, não tratá-lo como um

conjunto de signos que é sempre remetido a conteúdos ou a

representações, mas como uma

prática que forma os objetos de que

fala. Ainda, seguindo Foucault, descrever um discurso não é revelar uma

interpretação ou descobrir um fundamento, mas estabelecer uma

positividade

(Foucault, 1986: 144), já que ele constitui, molda, produz o

objeto que recorta. Assim, mais do que entender o texto de Foucault

como um reflexo ou uma representação de um dado contexto ou de

uma realidade social, tentarei ficar no nível do próprio discurso e atentar

para a importância das palavras que, nesse trecho, demonstram a opção

do filósofo por uma interpretação que problematiza uma noção

progressista e contínua da história e propõe a utilização de conceitos

como luta, descontinuidade e fragmentação.

O século XVI, portanto, privilegia a reflexão crítica sobre a loucura e

o objetivo de Foucault será trabalhar o seguinte problema, bem ao

modo de uma história do pensamento (Foucault, 1994: 581), definida

por ele como o estudo da formação, do desenvolvimento e da

transformação das formas de experiência:

Priscila Piazentini Vieira

Reflexões sobre “A História da Loucura” de Michel Foucault

6

Como é que a experiência da loucura se viu finalmente confiscada

(...) de tal maneira que no limiar da era clássica todas as imagens

trágicas evocadas na época anterior se dissiparam na sombra?

(Foucault, 1997:29).

O filósofo pretende, desse modo, compreender a experiência que o

Classicismo teve da loucura, pensando, assim, na própria historicidade

das formas da experiência.(Foucault, 1994: 579).

Para Foucault, duas questões são fundamentais para entender a

experiência da loucura no Classicismo. Primeiramente, a loucura passa a

ser considerada e entendida somente em relação à razão, pois, num

movimento de referência recíproca, se por um lado elas se recusam, de

outro uma fundamenta a outra. Em segundo lugar, a loucura só passa a

ter sentido no próprio campo da razão, tornando-se uma de suas

formas. A razão, dessa maneira, designa a loucura como um momento

essencial de sua própria natureza, já que agora “a verdade da loucura é

ser interior à razão, ser uma de suas figuras, uma força e como que

uma necessidade momentânea a fim de melhor certificar-se de si

mesma”.(Foucault, 1997: 36).

É a partir da metade do século XVII que a ligação entre a loucura e

o internamento ocorrerá. O internamento é importante para Foucault

por duas razões: primeiramente, por ele ser a estrutura mais visível da

experiência clássica da loucura e, em segundo lugar, porque será

exatamente ele que provocará o escândalo quando essa experiência

desaparecer, no século XIX, da cultura européia, a ponto de, por

exemplo, com Pinel ou Tuke, aparecer a idéia de uma libertação dos

loucos do internamento produzido pelo século XVII. Mas, ao contrário de

fazer a história dessa suposta “libertação”, Foucault prestará atenção à

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racionalidade própria desse internamento, tentando entender os seus

mecanismos e as suas práticas específicas.

Além dessa preocupação, outra é evidente na história da loucura

feita por Foucault, que se relaciona diretamente à segunda crítica que

apontei no começo dessas reflexões: o internamento do século XVII não

é um estabelecimento médico, mas uma estrutura semijurídica que,

além dos tribunais, decide, julga e executa. Na organização das casas

de internamento, portanto, não está presente nenhuma idéia ou

liderança médica. Percebo nesse procedimento que desliga o

internamento da medicina uma determinada concepção de história

utilizada que não pretende identificar o presente com o passado, como a

seguinte passagem expressa:

É preciso despedaçar o que permitia o jogo consolante dos

reconhecimentos. Saber, mesmo na ordem histórica, não significa

‘reencontrar’ e sobretudo não significa ‘reencontrar-nos’(Foucault,

1978: 27).

A história, nesse sentido, serve para diferenciar o passado do

presente e, a partir dessa constatação, produzir novas possibilidades

para mudar a nossa situação presente, ou seja, não é necessária a

ligação que se estabeleceu entre internamento e medicina. Essa será

uma das principais preocupações do livro de Foucault: desnaturalizar

essa ligação que, pelo menos durante a Renascença e o classicismo, não

era evidente e nem natural.

Mas ainda estou, nesse momento da reflexão de Foucault, tratando

da naturalização da relação entre loucura e internamento. Para ele, o

Classicismo inventou o internamento, de forma semelhante como a

Priscila Piazentini Vieira

Reflexões sobre “A História da Loucura” de Michel Foucault

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Idade Média havia inventado a segregação dos leprosos. Assim, aquele

vazio deixado pelos leprosos foi ocupado pelos “internos”. Esse

aprisionamento inventado pelo classicismo é complexo e possui

significações políticas, sociais, religiosas, econômicas e morais.

Foi necessária a formação de uma nova sensibilidade social para

isolar a categoria da loucura e destiná-la ao internamento. Essa

segregação da loucura relaciona-se com as seguintes questões: uma

nova sensibilidade à miséria e aos deveres da assistência, uma nova

forma de reagir diante dos problemas econômicos do desemprego e da

ociosidade, uma nova ética do trabalho e o sonho de uma cidade onde a

obrigação moral se uniria à lei civil, sob as formas autoritárias da

coação.(Foucault, 1997: 565). Serão, assim, esses temas que darão o

sentido do modo pelo qual a loucura é percebida pela era clássica.

A relação entre o internamento e o aparecimento de uma nova

reação à miséria produz, no decorrer do século XVI, uma nova figura do

pobre, bem estranha à Idade Média. A miséria não possui mais a

positividade mística que estava presente na Idade Média, mas é

encerrada em uma culpabilidade. Agora, num mundo no qual os Estados

substituem a Igreja nas tarefas de assistência, a miséria se tornará um

obstáculo contra a boa marcha do Estado, passando de uma experiência

religiosa que a santifica para uma concepção moral que a condena.

Dessa forma, se o louco era, na Idade Média, considerado uma

personagem sagrada era porque, para a caridade medieval, ele

participava dos obscuros poderes da miséria. A partir do século XVII, a

miséria é encarada apenas em seu horizonte moral e, assim, se antes o

louco era acolhido pela sociedade, agora ele será excluído, pois ele

perturba a ordem do espaço social.

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O internamento, então, antes de ter o sentido médico que lhe

atribuímos, foi exigido por razões bem diversas da preocupação com a

cura. No lugar onde muitos reconhecem os signos de uma benevolência

para com a doença, Foucault percebe apenas uma preocupação com o

trabalho, ou melhor, a condenação da ociosidade. Dessa maneira, o

desempregado não será mais simplesmente excluído, mas detido, já que

entre ele e a sociedade estabelece-se um sistema de obrigações:

enquanto ele tem de ser alimentado, ao mesmo tempo ele também deve

aceitar a coação física e moral do internamento. Na Europa, assim, ele é

uma das respostas dadas pelo século XVII a uma crise econômica que

envolve principalmente o desemprego. Se nos tempos de crise o

internamento servia para reabsorver os ociosos e proteger a sociedade

contra as revoltas, fora dos períodos de crise ele servia para fornecer

mão-de-obra barata. Essa noção de internamento está relacionada

diretamente a uma dada concepção de trabalho, que é visto sempre

como solução geral para todas as formas de miséria.

É desse modo que os loucos, ociosos por princípio, terão seu lugar

ao lado dos pobres e também serão submetidos às regras do trabalho

obrigatório, com algumas distinções importantes, pois os loucos eram

incapazes para o trabalho e para seguir os ritmos da vida coletiva. É

nessa época que eles são internados, misturando-se a toda uma outra

população. O que os unia era um aspecto: a condenação ética da

ociosidade.

Mas se o internamento liga-se diretamente com as exigências do

trabalho, isso não quer dizer que essa relação é definida unicamente

pelas condições da economia. Longe disso, toda uma percepção moral

acompanha essa obrigação do trabalho, servindo sempre como um

Priscila Piazentini Vieira

Reflexões sobre “A História da Loucura” de Michel Foucault

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exercício ético de uma punição moral. Essa noção de moralidade inventa

uma nova lei civil que não mais condena, mas administra, recupera e

tenta trazer o ocioso de volta à sociedade, sem nenhum abuso de poder.

São nas instituições da monarquia absoluta, simbolizadas anteriormente

através da arbitrariedade, que a idéia burguesa da virtude como um

importante assunto de Estado se concretizará.

A internação, portanto, é uma criação institucional própria ao século

XVII e assume um sentido inteiramente diferente da prisão na Idade

Média. É, assim, de uma invenção e não de uma evolução que Foucault

trata. De um evento decisivo que rompe e modifica o sentido

anteriormente reservado ao internamento. Um evento importante para a

própria loucura, que agora é percebida no horizonte social da pobreza,

da incapacidade para o trabalho e da impossibilidade de integrar-se ao

grupo, modificando o seu sentido drasticamente. Nasce, assim, uma

nova sensibilidade em relação à loucura, na qual esta é

arrancada de

sua liberdade imaginária tão presente na Renascença e se vê

reclusa

pelo internamento e ligada à Razão e às regras da moral.

Essa história da loucura contada por Foucault não é gloriosa, não se

relaciona a conquistas do progresso e nem a começos puros e

fundadores de uma moral que encontrou finalmente a sua forma

superior, mas liga-se aos começos baixos, indecorosos e sangrentos que

nascem de batalhas incessantes nas quais, um dos componentes,

através de uma força, de uma dominação, de um ato de violência, vence

e apaga os sentidos que o componente derrotado possuía. Foucault

afirma:

O grande jogo da história será de quem se apoderar das regras,

de quem tomar o lugar daqueles que as utilizam, de quem se

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disfarçar para pervertê-las, utilizá-las ao inverso e voltá-las contra

aqueles que as tinham imposto (Foucault, 1978: 25).

Mas essa batalha possui apenas um vencedor provisório, já que o

internamento, pelo menos no sentido que ele adquiriu na era clássica,

não demorará a ser contestado e reapropriado e, enfim, a ser levado a

sua derrota.

Foucault, portanto, problematiza a idéia de confusão que é atribuída

à percepção clássica da loucura e a noção de que a ciência positiva do

final do século XVIII liberta o louco desse confinamento que interna, no

mesmo local, o enfermo, o libertino, a prostituta, o imbecil e o insano,

sem indicar nenhuma diferença entre eles. Se ao final do século XVIII e

principalmente a partir do século XIX essa confusão entre criminosos e

loucos provocará espantos, temos que perceber que a era clássica

tratava-os de forma uniforme. Mas essa indistinção não deve ser

entendida como uma ignorância, mas em sua positividade e em sua

própria racionalidade. Foucault afirma:

Não é nosso saber que se tem de interrogar a respeito daquilo que

nos parece ignorância, mas sim essa experiência a respeito do que

ela sabe sobre si mesma e sobre o que pôde formular com relação a

si própria (Foucault, 1997: 83).

É por volta do começo do século XVIII que nasce uma nova reflexão

sobre a doença que é animada por relações entre a doença e a

vegetação. É nessas novas normas médicas que a loucura se integra e o

espaço dessa classificação se abre, sem problemas, para a análise da

loucura. Mas essa atividade classificadora chocou-se contra a resistência

profunda de uma interpretação que liga a loucura à imaginação e ao

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delírio por uma teoria geral da paixão. Essa natureza hierarquizada feita

pelos classificadores sobre a loucura, assim, não abalou as suas

significações mágicas e extramédicas. No entanto, esse pensamento

médico produz uma mudança de extrema importância, pois pela

primeira vez aparece um diálogo de cumplicidade entre o médico e o

doente. E a partir do desenvolvimento, ao longo do século XVIII, desse

conjunto médico-doente, ele passará a apresentar-se como o elemento

constituinte do mundo da loucura.

Será somente com o tratamento e o estudo da cura das doenças

nervosas que a medicina se tornará em uma técnica privilegiada e que,

enfim, estabelecerá uma ligação com a loucura, tão recusada pelo

domínio do internamento. Serão com essas curas que nascerá a

possibilidade de uma psiquiatria da observação, de um internamento de

aspecto hospitalar e do diálogo do louco com o médico.

Compromete-se, assim, tudo o que havia de essencial na

experiência clássica do desatino. Com a emergência dessas novas

práticas médicas, uma distinção, completamente estranha à era

clássica, começa a se constituir: doenças físicas e doenças psicológicas

ou morais. Essa distinção se tornou possível somente quando, no século

XIX, a loucura e a sua cura foram introduzidas no jogo da culpabilidade.

Essa diferenciação entre o físico e o moral apareceu somente quando a

problemática da loucura se deslocou para uma interrogação do sujeito

responsável.

A psicologia, assim, é inteiramente organizada ao redor da punição.

Será devido a essa mediação moral estabelecida pela psicologia em

relação à loucura que a última não poderá mais falar a linguagem do

desatino, já que estará inteiramente inserida numa patologia. Se muitos

percebem essa mudança como uma aquisição positiva, como o advento

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da verdade, Foucault vê nessa modificação a redução da experiência

clássica do desatino a uma percepção estritamente moral da loucura.

Dessa maneira, não há como procurarmos na era clássica a distinção

entre as terapêuticas físicas e as psicológicas porque a psicologia

simplesmente não existe nesse período. Será necessário que a unidade

da experiência do desatino seja dissociada para, assim, a loucura ser

confiscada numa intuição moral e se tornar apenas doença. É a partir

daí que a seguinte distinção ganha um sentido: a doença procederá do

orgânico, enquanto o que pertencia ao desatino será ligado ao

psicológico.

Nesse momento a psicologia nasce, não por um movimento que

revela a verdade da loucura, mas por um movimento que dissocia a

unidade tão característica ao Classicismo entre a loucura e o desatino.

Foucault afirma: “nasce a psicologia. Não como verdade da loucura, mas

como indício de que a loucura é agora isolada de sua verdade que era o

desatino”.(Foucault, 1997: 337). Ele, portanto, não procurou buscar a

origem, pura e límpida, ou seja, a

Ursprung do conhecimento da

psicologia, que finalmente revela a verdade da loucura tão ocultada pela

confusão característica da era clássica, mas procurou mostrar as

condições que tornaram possível a emergência de um saber que, por um

movimento violento de dissociação e segregação confiscou a loucura,

separando-a do desatino. Como o próprio filósofo afirma: “O que se

encontra no começo das coisas não é a identidade ainda preservada da

origem – é a discórdia entre as coisas, é o dispararte”.(Foucault,

1978:18).

Associa-se a isso, após a metade do século XVIII, um sentimento

de medo em relação às casas de internamento, pois elas não significam

Priscila Piazentini Vieira

Reflexões sobre “A História da Loucura” de Michel Foucault

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mais apenas o leprosário afastado das cidades, mas representam a

própria lepra diante delas. Um mal que é agora descrito a partir das

expressões da química do século XVIII. Nos espaços fechados do

internamento, assim, o mal estava em plena fermentação, pronto para

entrar em ebulição e soltar os seus vapores nocivos e os seus líquidos

corrosivos que se espalham por todo o ar e acabam por atingir as

vizinhanças, impregnando os seus corpos e contaminando as suas

almas. É, então, através de todo um saber fantástico, e não no rigor do

pensamento médico, que o desatino enfrenta a doença.

Foram esses temas fantásticos, no entanto, os primeiros agentes

que possibilitaram a síntese entre o mundo do desatino e o universo

médico. O médico, nesse contexto, não foi solicitado pelo internamento

para fazer a divisão entre o mal e a doença, agindo como um árbitro,

mas para proteger as pessoas, para ser o guardião desse perigo que os

muros do internamento transpiravam. O interesse dos médicos pelo

internamento não se deu devido a uma generosidade por um local onde

se castigavam indiferentemente as culpas. A origem da associação feita

entre a medicina e o internamento não expressa uma neutralidade

benevolente, lembrando que “O começo histórico é baixo”.(Foucault,

1978: 18). Essa ligação não ocorreu devido ao progresso alcançado pelo

estatuto médico em direção à aquisição do conhecimento da loucura,

mas foi possível somente através de um medo, de todo um simbolismo

do Impuro, que animavam os contágios morais e físicos. É por essa

concepção do Impuro e não por um aperfeiçoamento do conhecimento,

que o desatino foi confrontado com o pensamento médico e isolado da

loucura.

Esse novo medo do século XVIII faz emergir, portanto, uma nova

loucura, questionando toda a racionalidade que o internamento possuía

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na era clássica. Se o número dos loucos dentro dos antigos asilos

diminui, foi exatamente porque foram criadas, em meados do século

XVIII, casas destinadas a receber exclusivamente os insensatos. Esse

fenômeno é importante porque comporta novas significações. Se os

novos hospitais não são muito diferentes, em sua estrutura, dos antigos

e as condições jurídicas do internamento não mudaram, bem como tais

hospitais novos não dão um lugar melhor para a medicina, o

fundamental é que esse movimento isola asilos especialmente

destinados aos loucos. A loucura ganha um sentido próprio e específico,

tornando-se autônoma do desatino, com o qual ela estava confusamente

misturada.

Isso porque, dentro do internamento, durante o século XVIII, o

desatino não deixa de simplificar-se e de perder os seus signos

particulares. Daí um duplo movimento: enquanto o desatino

indiferencia-se e torna-se cada vez mais um simples poder de

fascinação, a loucura especifica-se e instala-se como objeto de

percepção. Os loucos, dentro dessa nova racionalidade, não são mais

diferentes em relação aos outros, mas são diferentes de um para outro.

A diferença é introduzida na igualdade da loucura. Com essa

especificação conquistada dentro do internamento, a loucura adquire

uma linguagem que é somente sua. O século XIX, então, conseguiu unir

os conceitos da teoria médica e o espaço do internamento e foi aí que

nasceu essa relação, posteriormente dada como natural, mas que era

totalmente estranha ao Classicismo, entre medicina e internamento e

que possibilitou, assim, o nascimento da psiquiatria positiva e do asilo

do século XIX.

Priscila Piazentini Vieira

Reflexões sobre “A História da Loucura” de Michel Foucault

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A psiquiatria positivista, para Foucault, não libertou os loucos da

confusão da era clássica que misturava desatino e loucura e nem a

transformou em “humana”. O que ocorreu foi, ao longo do século XVIII,

uma transformação na consciência da loucura. A psiquiatria positivista

não representou uma evolução no quadro de um movimento

humanitário que se aproximava aos poucos da realidade humana do

louco, como também não foi o resultado de uma necessidade científica

que tornava a loucura mais fiel àquilo que poderia dizer de si mesma. É

no próprio internamento que essa transformação se dá e é a ele que se

deve prestar atenção para entendermos essa nova consciência da

loucura que acaba de emergir. A crítica política do internamento, no

século XVIII, não funcionou no sentido de uma libertação da loucura,

permitindo aos alienados uma atenção mais filantrópica, mas uniu ainda

mais a loucura ao internamento, como Foucault defende na seguinte

passagem:

O fato de haver tomado suas distâncias, de ter-se tornado enfim uma

forma delimitável do mundo perturbado do desatino, não libertou a

loucura; entre ela e o internamento estabeleceu-se uma profunda

ligação, um elo quase essencial (Foucault, 1997, 399).

O internamento, da forma como foi concebido pelos séculos XVII e

XVIII, passa agora por uma grande crise, que não provém do seu

interior, mas está ligado a todo um horizonte econômico e social. À

medida que o século XVIII avança, ele vai ser tornando cada vez mais

ineficaz, e acaba sendo colocado em questão. No final do século XVIII,

os seus limites já são claramente diagnosticados: ele não é mais eficaz

nas estruturas econômicas, porque não consegue resolver uma crise de

desemprego e nem agir sobre os preços. Ele só diz respeito a uma

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população indigente que é incapaz de lidar com as suas próprias

necessidades. Vê-se aí se formar uma nova contestação da política

tradicional da assistência e da repressão do desemprego.

Ocorre toda uma reabilitação moral dos pobres em um contexto no

qual a indigência torna-se o elemento indispensável ao Estado. Assim,

há uma reintegração econômica e moral desse personagem, já que na

economia mercantilista ele não possuía lugar, pois não era produtor

nem consumidor. O seu único destino só poderia ser o exílio da

sociedade através do internamento. Mas com a indústria que acaba de

nascer ele volta a fazer parte da nação. Por isso o internamento é

criticado, exatamente porque ele produzia um grave erro econômico

quando acreditava que se acabaria com a miséria, colocando a

população pobre fora do circuito de produção e mantendo-a pela

caridade. Essa medida, segundo os críticos do internamento, suprimia

uma parte da população desse circuito, limitando a produção de

riquezas.

Deve-se, ao contrário, recolocar toda essa população no circuito da

produção e utilizá-la como mão-de-obra para que as nações alcancem o

máximo de riquezas. Dentro dessa concepção, as formas clássicas da

assistência são uma causa de empobrecimento e um obstáculo à riqueza

produtiva. A assistência aos pobres, assim, deve assumir um novo

sentido. Não se deve mais internar a população pobre, mas deixá-la na

liberdade do espaço social, já que ela será absorvida pela produção por

se uma mão-de-obra barata. A pobreza deve ser libertada do

internamento e colocada à disposição da sociedade.

Priscila Piazentini Vieira

Reflexões sobre “A História da Loucura” de Michel Foucault

18

Só há um elemento negativo em todo esse processo: o pobre

doente. Somente ele reclamará a assistência total. É nesse momento

que todo o campo que anteriormente envolvia a loucura se fragmenta,

desfazendo-se tanto do desatino quanto da miséria. A miséria liga-se

aos problemas da economia, o desatino relaciona-se às figuras da

imaginação e, assim, eles não estarão mais associados. No final do

século XVIII, quem reaparece, portanto, é a loucura, completamente

libertada das velhas formas de experiência nas quais ela era

considerada, não por uma intervenção da filantropia ou por um

reconhecimento científico que finalmente atingiu a sua verdade, mas por

um isolamento da grande figura do desatino.

Se a prática do internamento é reduzida cada vez mais ao âmbito

das faltas morais, dos conflitos familiares, da libertinagem, ela

permanece ativa exclusivamente para os loucos. Nesse momento, a

loucura assume a posse do internamento, ao mesmo tempo em que ele

se desvencilha das suas outras formas de utilização. É nesse quadro

que, ao final do século XVIII, aproximam-se duas figuras que tinham

permanecido por muito tempo estranhas uma a outra: o pensamento

médico e a prática do internamento. Essa aproximação não aconteceu

devido a uma tomada de consciência de que os internos eram doentes,

mas por um trabalho violento que se realizou através de um

defrontamento entre o velho espaço de exclusão, homogêneo e

uniforme e esse espaço social da assistência que o século XVIII

fragmentou. Com a vitória desse último, a loucura ganha um estatuto

público e o espaço do confinamento é criado para garantir a segurança

da sociedade contra os seus perigos.

ISSN 1981-1225

Dossiê Foucault

N. 3 – dezembro 2006/março 2007

Organização: Margareth Rago & Adilton Luís Martins

19

A natureza desse confinamento, no entanto, não estava

determinada, pois, no final do século XVIII, dois projetos se defrontam:

um que procurava reviver, agora sob novas formas, as velhas funções

do internamento; e outro que procurava dar um estatuto hospitalar à

loucura. Essa luta não representa a tradição contra o novo humanismo.

Longe disso, e percebendo o procedimento histórico-genealógico

utilizado por Foucault, um projeto sai vitorioso e cria um lugar específico

e uma nova forma de se relacionar com a loucura, para uma sociedade

“onde tudo o que há de estranho no homem seria sufocado e reduzido

ao silêncio”.(Foucault, 1997: 428). Será no momento em que o

internamento se transformar em medicação que o gesto negativo de

exclusão adquirirá, ao mesmo tempo, o significado positivo da cura.

Essa transformação da casa de internamento em asilo não se deu

pela introdução progressiva da medicina, mas através de uma

reestruturação interna desse espaço antes caracterizado pela exclusão e

pela correção. É somente porque o internamento assumiu um valor

terapêutico através do reajustamento político, social e moral da relação

entre loucura e desatino que a medicina poderá apossar-se do asilo e de

todas as experiências da loucura. Nesse momento, explicita-se a

proveniência da loucura produzida pela psicologia do século XIX: ela não

surgiu da humanização da justiça e de suas práticas, mas de uma

exigência moral e de uma estatização dos costumes. Essa psicologia,

portanto, chamada de individual, provém de uma reorganização da

consciência social.

Foucault finaliza o seu livro com uma observação extremamente

importante, expressando a sua concepção de história. Se é muito

comum pensarmos que ele descreveu, em seu livro, o louco, ao longo

Priscila Piazentini Vieira

Reflexões sobre “A História da Loucura” de Michel Foucault

20

dos 150 anos de sua história, Foucault afirma que, ao tentar fazer a

história do louco, o que ele fez foi a história daquilo que tornou possível

o próprio aparecimento de uma psicologia.(Foucault, 1997: 522).

Bem ao modo de uma história do pensamento e de uma filosofia da

relação, ele não partiu de uma figura ou um objeto dado ou acabado e,

a partir daí, fez a sua história, mas ele atentou para os mecanismos e as

práticas que produziram o objeto, ou seja, o louco. Dito de outra forma,

Foucault atentou para as condições de possibilidade para o

aparecimento da psicologia, esse fato cultural que é próprio do mundo

ocidental desde o século XIX, que produziu o louco do mundo moderno.

Com o seu nascimento, a psicologia produz uma nova relação que,

a partir de então, passa a constituir o ser humano: o homem detém em

seu interior a sua própria verdade. O louco também é detentor da sua

verdade, mas essa verdade está oculta e, como ele não consegue

alcançá-la, nem decifrá-la, então ele clama desesperadamente para que

ela seja, enfim, revelada. Quem atenderá a esse chamado? Está

construído o campo que possibilita à psicologia tratar o louco e internálo

em seus confinamentos.

Bibliografia

FOUCAULT, Michel.

A História da Loucura na Idade Clássica. 1997. São

Paulo, Perspectiva.

__________. Nietzsche, a Genealogia e a História. In:

Microfísica do

Poder

. 1978. Rio de Janeiro, Graal

__________

. Arqueologia do Saber. 1986. Rio de Janeiro, Forense

Universitária.

ISSN 1981-1225

Dossiê Foucault

N. 3 – dezembro 2006/março 2007

Organização: Margareth Rago & Adilton Luís Martins

21

__________

. Préface à l’ Histoire de la Sexualité. In: Dits et Écrits.

1994. Paris, Gallimard.

Recebido em dezembro/2006.

Aprovado em fevereiro/2007.

.

 

Fonte: http://www.unicamp.br/~aulas/pdf3/24.pdf

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Orgasmo

 

                            Reprimida é a mulher, que se priva do prazer de senti-lo, que finge ou dissimula, não merece o amor de um homem, antes frígida assumida, o que deverá ser tratada, do que falsa com seus fantasmas do passado, que lhe acorrenta com suas neuras, vive sim um mundo de ilusão, pois o seu verdadeiro é um castelo de areia, apenas aparente solidez, só quem conhece sabe.

 

                            A imaturidade é reflexo das ações impensadas, das palavras irresponsáveis proferidas, da difamação, calúnia dirigidas a quem não conhece, nunca conheceu, e não faz parte do seu mundo, pois seu mundo é muito pequeno.

 

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Ilha Di´f - Island Di´f

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Texto Integral CSL

Minha percepção do filme Conde de Monte Cristo

 

                         Danté, um homem bom, promovido foi, gerando inveja daquele que achava que seria promovido, resultando com certeza em retaliações a sua pesssoa, ou seja, dificuldades para que ele pudesse atingir um objetivo x, ou mesmo uma meta.

 

                         Ingenuo, Danté, recebeu a carta de Napoleão, não imaginava tamanha veia maquiavélica do Ilustre Imperador, o qual gerou a compreensão por seu “melhor amigo” o melhor momento para defini-lo como traidor, e em parceria com aquele que seria alçado a promotor chefe na frança, armaram a sua cilada.

                         O Nobre, melhor amigo de Danté, não admitia que que ele fosse tratado com tanta referencia, por seu um plebeu, mas tinha o seu valor, por isso alcançava os seus objetivos e tinha os seus méritos.

                         O nobre mandou matar seu pai, o mesmo que fez um certo filho, em o Gladiador, tudo por poder, porque muitas vezes o filho de sangue azul, é incompetente e o amigo é capaz, o que aconteceu aqui em Conde de Monte Cristo e em o Gladiador.

                         Como se não bastasse, ainda roubou-lhe a esposa amada, que por fim pensou ter filho com a mesma, e ao final descobriu-se que o filho era de Danté.

                         Perdurou 13 anos a sua angustia na Ilha Dí´f, mas foi lá que conheceu alguém, o qual lançou-o a riqueza, e fez com que revertesse em parte o que havia acontecido, lembrando-me das cenas do filme UM SONHO DE LIBERDADE, pois ao sair da prisão, lá estava o tesouro.

                         Pago na mesma moeda, ao promotor chefe, e quanto ao seu nobre amigo, na esgrima foi vencedor.

                         A altivez de Danté, e sua linda e doce mulher, fizeram com que eu amasse este filme.

                          Esta é a minha percepção, ou seja, embora eu descrente, escrito estava na parede da Ilha Dí f algo sobre Deus, lembra? Pesquisem, faz sentido, embora para mim não sirva.

Término de minha percepção sobre o filme.




Versão do http://www.adorocinema.com/filmes/filme-29118/


Sinopse e detalhes

Em 1814 Napoleão Bonaparte, o imperador francês, foi exilado na Ilha de Elba, na costa da Itália. Temendo que viessem resgatá-lo, seus captores britânicos atiravam contra qualquer um que surgisse na praia, por mais inocente ou aflito que fosse. Por precisarem de socorro médico, pois o capitão do navio mercante Pharaon contraíra meningite, é exatamente neste lugar que Edmond Dantes (James Caviezel), o 2º imediato, juntamente com o melhor amigo de Dantes, Fernand Mondego (Guy Pearce), representante do dono do navio, resolvem aportar. Isto inicia um pequeno combate, que só termina quando Napoleão garante que os desconhecidos não eram agentes dele. Quando a situação se acalma, Napoleão pede para Edmond entregar uma carta pessoal para um amigo dele. Napoleão garante que não há nada de mais na carta, então Dantes concorda. Ao chegarem em Marselha Morell (Patrick Godfrey), o dono da companhia de navegação, quer saber o que houve, então chama Danglars (Albie Woodington), o 1º imediato juntamente com Dantes, que assume a responsabilidade. A determinação e a coragem de Edmond agradam Morell, que o nomeia o novo capitão do Pharaon, o que deixa Danglars muito irritado. Dantes, feliz com a promoção, vai correndo contar a boa nova para Mercedes Iguanada (Dagmara Dominczyk), sua noiva, com quem pensa em se casar num futuro próximo. Porém Dantes logo é preso como traidor, com a falsa acusação tendo partido de Danglars, que o odiava, e seu melhor "amigo", Fernand, que desejava ter o caminho livre para cortejar Mercedes. Dantes é mandado para uma fortificação, o Chateau d'If, que ficava numa ilha que era praticamente impossível fugir. Gradativamente Dantes ia sendo tomando pelo desespero, principalmente no seu aniversário de encarceramento, quando o diretor da prisão pessoalmente o espancava. Um dia as coisas começam a mudar, quando abade Faria (Richard Harris), outro prisioneiro, surge repentinamente. Ao tentar escapar o abade escavou por cinco anos um túnel, mas errou nos cálculos e foi parar na cela de Edmond. Os dois fazem amizade e o religioso ensina muitas coisas para Dantes, incluindo a localização de um fabuloso tesouro. Quando Faria morre, Dantes ocupa o lugar do abade no saco, que foi jogado ao mar. Assim, após vários anos, Dantes escapa e, como agora está imensamente rico, se intitula o Conde de Monte Cristo e com cuidado prepara a melhor maneira de se vingar de todos que o prejudicaram.

Versão do http://profmarciofm.blogspot.com.br/2011/04/o-conde-de-monte-cristo.html

O CONDE DE MONTE CRISTO

Sinopse:

Em 1814 Napoleão Bonaparte, o imperador francês, foi exilado na Ilha de Elba, na costa da Itália. Temendo que viessem resgatá-lo, seus captores britânicos atiravam contra qualquer um que surgisse na praia, por mais inocente ou aflito que fosse. Por precisarem de socorro médico, pois o capitão do navio mercante Pharaon contraíra meningite, é exatamente neste lugar que Edmond Dantes (James Caviezel), o 2º imediato, juntamente com o melhor amigo de Dantes, Fernand Mondego (Guy Pearce), representante do dono do navio, resolvem aportar.

Isto inicia um pequeno combate, que só termina quando Napoleão garante que os desconhecidos não eram agentes dele. Quando a situação se acalma, Napoleão pede para Edmond entregar uma carta pessoal para um amigo dele. Napoleão garante que não há nada de mais na carta, então Dantes concorda. Ao chegarem em Marselha Morell (Patrick Godfrey), o dono da companhia de navegação, quer saber o que houve, então chama Danglars (Albie Woodington), o 1º imediato juntamente com Dantes, que assume a responsabilidade.
A determinação e a coragem de Edmond agradam Morell, que o nomeia o novo capitão do Pharaon, o que deixa Danglars muito irritado.
Dantes, feliz com a promoção, vai correndo contar a boa nova para Mercedes Iguanada (Dagmara Dominczyk), sua noiva, com quem pensa em se casar num futuro próximo. Porém Dantes logo é preso como traidor, com a falsa acusação tendo partido de Danglars, que o odiava, e seu melhor "amigo", Fernand, que desejava ter o caminho livre para cortejar Mercedes.

Dantes é mandado para uma fortificação, o Chateau d'If, que ficava numa ilha que era praticamente impossível fugir. Gradativamente Dantes ia sendo tomando pelo desespero, principalmente no seu aniversário de encarceramento, quando o diretor da prisão pessoalmente o espancava. Um dia as coisas começam a mudar, quando o abade Faria (Richard Harris), outro prisioneiro, surge repentinamente. Ao tentar escapar o abade escavou por cinco anos um túnel, mas errou nos cálculos e foi parar na cela de Edmond. Os dois fazem amizade e o religioso ensina muitas coisas para Dantes, incluindo a localização de um fabuloso tesouro. Quando Faria morre, Dantes ocupa o lugar do abade no saco, que foi jogado ao mar. Assim, após vários anos, Dantes escapa e, como agora está imensamente rico, se intitula o Conde de Monte Cristo e com cuidado prepara a melhor maneira de se vingar de todos que o prejudicaram.

CAROS ALUNOS.

COMENTEM SOBRE O FILME, O QUE MAIS LHES CHAMOU ATENÇÃO.

Artigo de Opinião baseado no filme o Conde de Monte Cristo.

Aluno: Andrei Tassi 3º ano 1

Título:

É possível ser feliz após ficar trancado numa cadeia após 13 anos? No início vem a cabeça que não, mas o filme O Conde de Monte Cristo nos mostrou que sim.
Imagine, uma pessoa ser presa injustamente, perdendo sua juventude totalmente, ter a capacidade de fazer amizade com um senhor muito sábio, que acreditava em Deus, e ele disse: "Você não acerdita em Deus, mas Ele acredita em você". A partir disso, Edmond Dantes começou a ter conhecimento, aprendendo tudo que o senhor lhe ensinou, até o momento em que ele morreu.
Desse modo, surgiu a oportuniodade da fuga, e com isso, ele conseguiu reconstruir sua vida. Agora voltando ao início do artigo, teria essa pessoa, capacidade física e psicológica de dar a volta por cima? É uma questão muito reflexiva, algo a se pensar, pois depois disso tudo, foi possível reencontrar a mulher amada, e pouco a pouco fazer justiça, tudo ao seu tempo.
O Conde de Monte Cristo fez uma façanha notável, porque é quase impossível uma pessoa ter a tranquilidade que ele teve. No fim de tudo ele disse: "Tudo que foi usado para a vingança, agora será usado para o bem".
Devemos dar os parabéns à ele por fazer justiça e no final conseguir viver feliz com sua amada.
Agora, lembra-se do que estava escrito na cadeia? Deus lhe fará justiça. Com essa frase, acredito que posso fechar muito bem meu artigo de opinião, ela faz a gente ver a beleza da vida de uma forma totalmente diferente, através do Conhecimento.

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